Aauahd: العبادة

عبادات يشرع فعلها يوم الجمعة

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5faAtCU9M-NffjaWhN03eg2Z4F84a3iLEJU2L94sv6YHfLMDOHiwz6Mp9SOCJvlCo4b3GZ-NRYutb5g4eoF9dABygqSms8KCvBKved8h1AmK9scBOHVzXj6Y2ghX-DuLJTRU2A4g-0Z0/s1600/mtnawe3a0016.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5faAtCU9M-NffjaWhN03eg2Z4F84a3iLEJU2L94sv6YHfLMDOHiwz6Mp9SOCJvlCo4b3GZ-NRYutb5g4eoF9dABygqSms8KCvBKved8h1AmK9scBOHVzXj6Y2ghX-DuLJTRU2A4g-0Z0/s1600/mtnawe3a0016.jpg" width="474" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
عبادات يشرع فعلها يوم الجمعة</div>
 أعلم أن يوم الجمعة له فضائل كثيرة ، فهل يمكن أن تخبرني ببعض العبادات التي يمكنني القيام بها في هذا اليوم ؟. 
 الحمد لله 
 نعم ، يوم الجمعة يوم فاضل ، ورد في شأنه أحاديث كثيرة تدل على فضله . راجع سؤال رقم (9211) . 
 وهناك عبادات كثيرة يشرع للمسلم القيام بها في هذا اليوم . منها : 
 1- صلاة الجمعة 

 قال الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي 
لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ 
وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ) 
الجمعة/9 . 
 قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد (1/376) : 

 صلاة الجمعة هي من آكد فروض الإسلام ، ومن أعظم مجامع المسلمين ، وهي أعظم
 من كل مجمع يجتمعون فيه ، وأفْرَضُه سوى مجمع عرفة ، ومن تركها تهاونا بها
 طبع الله على قلبه اهـ 
 عن أبي الجعد الضمري –وكانت له صحبة- عن 
النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على
 قلبه ) . رواه أبو داود (1052) وصححه الألباني في صحيح أبي داود (928) . 

 وعن عبد الله بن عمر وأبي هريرة : أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه 
وسلم يقول على أعواد منبره : ( لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمْ 
[أي تركهم] الْجُمُعَاتِ أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ 
ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنْ الْغَافِلِينَ ) . رواه مسلم (865). 
 2- الإكثار من الدعاء 
 في هذا اليوم ساعة إجابة إن دعا العبد فيها ربه استجيب له – بإذن الله تعالى - . 

 عن أبي هريرة رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
 وَسَلَّمَ ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ : ( فِيهِ سَاعَةٌ لا 
يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ 
تَعَالَى شَيْئًا إِلا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ وَأَشَارَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا
 ) . رواه البخاري (893) ومسلم (852) . 
 3- قراءة سورة الكهف 
 
عن أبي سعيد الخدري : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من قرأ سورة 
الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين" . رواه الحاكم . 
وصححه الألباني في صحيح الترغيب (836) . 
 4- الإكثار من الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم 

 عن أوس بن أوس : عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إِنَّ مِنْ أَفْضَلِ
 أَيَّامِكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ عَلَيْهِ السَّلام ،
 وَفِيهِ قُبِضَ ، وَفِيهِ النَّفْخَةُ ، وَفِيهِ الصَّعْقَةُ ، 
فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنْ الصَّلاةِ فَإِنَّ صَلاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ 
عَلَيَّ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَكَيْفَ تُعْرَضُ صَلاتُنَا 
عَلَيْكَ وَقَدْ أَرَمْتَ -أَيْ يَقُولُونَ قَدْ بَلِيتَ- قَالَ : إِنَّ 
اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ حَرَّمَ عَلَى الأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ 
أَجْسَادَ الأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمْ السَّلام ) . رواه أبو داود (1047) 
وصححه ابن القيم في تعليقه على سنن أبي داود (4/273) . وصححه الألباني في 
صحيح أبي داود (925) 
 قال في عون المعبود : 
 وَإِنَّمَا خَصَّ 
يَوْم الْجُمُعَة لأَنَّ يَوْمَ الْجُمُعَة سَيِّدُ الأَيَّام 
وَالْمُصْطَفَى سَيِّدُ الأَنَام , فَلِلصَّلاةِ عَلَيْهِ فِيهِ مَزِيَّةٌ 
لَيْسَتْ لِغَيْرِهِ اهـ . 
 ومع هذه الفضائل والعبادات نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تخصيص يوم الجمعة أو ليلتها بعبادة لم ترد عن الشرع . 

 فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا 
تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِي ، 
وَلا تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الأَيَّامِ ، 
إِلا أَنْ يَكُونَ فِي صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ ) . رواه مسلم (1144) . 
 قال الصنعاني في سبل السلام : 
 الحديث دليل على تحريم تخصيص ليلة الجمعة بالعبادة، وتلاوة غير معتادة إلا ما ورد به النص على ذلك كقراءة سورة الكهف . . . اهـ 
 وقال النووي : 

 وَفِي هَذَا الْحَدِيث النَّهْي الصَّرِيح عَنْ تَخْصِيص لَيْلَة 
الْجُمُعَة بِصَلاةٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِيِ , وَيَوْمِهَا بِصَوْمٍ. 
وَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَى كَرَاهِيَته اهـ . 
 وقال أيضاً : 
 
قَالَ الْعُلَمَاء : وَالْحِكْمَة فِي النَّهْي عَنْ تخصيصه بالصيام : 
أَنَّ يَوْم الْجُمُعَة يَوْم دُعَاء وَذِكْرٍ وَعِبَادَةٍ : مِنْ الْغُسْل
 وَالتَّبْكِير إِلَى الصَّلاة وَانْتِظَارهَا وَاسْتِمَاع الْخُطْبَة 
وَإِكْثَار الذِّكْر بَعْدَهَا ; لِقَوْلِ اللَّه تَعَالَى : ( فَإِذَا 
قُضِيَتْ الصَّلاةُ فَانْتَشَرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ 
اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا ) وَغَيْر ذَلِكَ مِنْ الْعِبَادَات 
فِي يَوْمهَا , فَاسْتُحِبَّ الْفِطْر فِيهِ , فَيَكُون أَعْوَنَ لَهُ 
عَلَى هَذِهِ الْوَظَائِف وَأَدَائِهَا بِنَشَاطٍ وَانْشِرَاحٍ لَهَا , 
وَالْتِذَاذٍ بِهَا مِنْ غَيْر مَلَلٍ وَلا سَآمَةٍ , وَهُوَ نَظِير 
الْحَاجّ يَوْم عَرَفَة بِعَرَفَةَ , فَإِنَّ السُّنَّة لَهُ الْفِطْر 
لِهَذِهِ الْحِكْمَة . . . فَهَذَا هُوَ الْمُعْتَمَد فِي الْحِكْمَة فِي 
النَّهْي عَنْ إِفْرَاد صَوْم الْجُمُعَة . 
 وَقِيلَ : سَبَبه خَوْف 
الْمُبَالَغَة فِي تَعْظِيمه , بِحَيْثُ يُفْتَتَن بِهِ كَمَا اُفْتُتِنَ 
قَوْمٌ بِالسَّبْتِ , وَهَذَا ضَعِيفٌ مُنْتَقَضٌ بِصَلاةِ الْجُمُعَة 
وَغَيْرهَا مِمَّا هُوَ مَشْهُور مِنْ وَظَائِف يَوْم الْجُمُعَة 
وَتَعْظِيمه . 
 وَقِيلَ : سَبَب النَّهْي لِئَلا يُعْتَقَد وُجُوبُهُ
 , وَهَذَا ضَعِيف مُنْتَقَضٌ بِيَوْمِ الاثْنَيْنِ فَإِنَّهُ يُنْدَبُ 
صَوْمُهُ وَلا يُلْتَفَتُ إِلَى هَذَا الاحْتِمَال الْبَعِيد , وَبِيَوْمِ 
عَرَفَة وَيَوْم عَاشُورَاء وَغَيْر ذَلِكَ , فَالصَّوَاب مَا قَدَّمْنَا 
اهـ. 
 والله أعلم . 
 الإسلام سؤال وجواب</div>

عبادات يشرع فعلها يوم الجمعة

عبادات يشرع فعلها يوم الجمعة أعلم أن يوم الجمعة له فضائل كثيرة ، فهل يمكن أن تخبرني ببعض العبادات التي يمكنني القيام بها في هذا اليوم ...

مزيد من المعلومات »

لذة العبادة

0 العبادة 10:15:00 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjigr7BzrQuxqaMYJGjv1mnAfeatUkGznt6lJJ5lNyy8IxiQxshfReSlV-m4EbxcIyOzhsUn2z52yrj7qe6ZRZRV9lNLDODuLKMReIYcRsh3W3lXY-HnGAnMI17A2CkmMtuxQ9c8ye2CCo/s1600/964528.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjigr7BzrQuxqaMYJGjv1mnAfeatUkGznt6lJJ5lNyy8IxiQxshfReSlV-m4EbxcIyOzhsUn2z52yrj7qe6ZRZRV9lNLDODuLKMReIYcRsh3W3lXY-HnGAnMI17A2CkmMtuxQ9c8ye2CCo/s1600/964528.jpg" /></a></div>
<div dir="rtl">
عبده قايد الذريبي</div>

<div align="center" dir="rtl" style="line-height: 200%;">
 
بسم الله الرحمن الرحيم</div>

<div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%;">
 
إن الله - تبارك وتعالى - لم يخلق الخلق عبثاً، ولم يتركهم سدىً وهملاً، بل
خلقهم لغاية عظيمة: (وَمَا خَلَقْتُ الْـجِنَّ وَالإنسَ إلاَّ
لِيَعْبُدُونِ)[الذاريات: 56] 
وقد تفضل -سبحانه وتعالى- على عباده، ومنحهم لذة في العبادة لا تضاهيها لذة
من لذائذ الدنيا الفانية. 
وهذه اللذة تتفاوت من شخص لآخر حسب قوة الإيمان وضعفه: (مَنْ عَمِلَ
صَالِـحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ
حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا
يَعْمَلُونَ)[النحل: 97]. 
وهذه الراحة والطمأنينة والسعادة تكون بعبادة الله وحدَه، وتعلُّق القلـب
به، ودوام ذكره. قال ابن القيم: \"والإقبال على الله -تعالى- والإنابة إليه
والرضا به وعنه، وامتلاء القلب من محبته واللَّهَج بذكره، والفرح والسرور
بمعرفته ثواب عاجل وجنة وعيش لا نسبة لعيش الملوك إليه البتة\"[1]. 
وأما من أعرض عن هدى الله، وما جاء به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
فسيعيش عيشة القلق والضنك: (وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإنَّ لَهُ
مَعِيشَةً ضَنكاً)[طه: 124]. فهو \"لا طمأنينة له، ولا انشراح لصدره، بل
صدره ضيِّق حرج لضلاله وإن تنعَّم ظاهره ولبس ما شاء وأكل ما شاء وسكن حيث
شاء؛ فإن قلبه ما لم يخلص إلى اليقين والهدى فهو في قلق وحيرة وشكٍّ؛ فلا
يزال في رَيبه يتردَّد؛ فهذا من ضنك المعيشة\"[2].
 
فكيف يحصل العبد على لذة العبادة؟ وما صور ذلك؟ وما موانعه؟ 
هذا ما سيكون حديثنا عنه في هذه الأسطر بمشيئة الله -تعالى-. 
 
ثمة أسباب للحصول على لذة العبادة، منها: 
 
أولاً: مجاهدة النفس على العبادة وتعويدها، مع التدرج في ذلك: 
قال ابن القيم: \"السالك في أول الأمر يجد تعب التكاليف، ومشقة العمل لعدم
أُنْس قلبه بمعبوده، فإذا حصل للقلب روح الأنس زالت عنه تلك التكاليف
والمشاق فصارت (أي الصلاة) قرة عين له، وقوة ولذة\"[3]. وقال ثابت البناني:
\"كابدت الصلاة عشرين سنة وتنعمت بها عشرين سنة\"[4]. 
وقال أبو يزيد: \"سُقْتُ نفسي إلى الله وهي تبكي، فما زلت أسوقها حتى
انساقت إليه وهي تضحك\"[5]. قال - تعالى -: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا
لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإنَّ اللَّهَ لَـمَعَ
الْـمُحْسِنِينَ)[العنكبوت: 69]. فإذا جاهد العبد نفسه هداه الله وسهل له
الوصول إلى ما جاهد نفسه إليه. 
 
ثانياً: الإكثار من النوافل والتنويع فيها على اختلاف صفاتها وأحوالها:
 
حتى لا تمل النفس، وحتى تُقبِل ولا تدبر؛ فتارة نوافل الصلاة، وتارة نوافل
الصوم، وتارة نوافل الصدقة...إلخ؛ فإن ذلك مما يورث محبة الله؛ كما جاء في
الحديث القدسي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - وفيه أن الله يقول: ((وما
يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه... ))[6]. فـ \"من اجتهد بالتقرب
إلى الله بالفرائض، ثم بالنوافل قربه إليه، ورقَّاه من درجة الإيمان إلى
درجة الإحسان، فيصير يعبد الله على الحضور والمراقبة كأنه يراه، فيمتلئ
قلبه بمعرفة الله ومحبته وعظمته وخوفه ومهابته وإجلاله والأنس به والشوق
إليه؛ حتى يصير هذا الذي في قلبه من المعرفة مشاهَداً له بعين
البصيرة\"[7]. 
 
ثالثاً: التأمل في سير الصالحين: 
قال جعفر بن سليمان: \"كنت إذا وجدت من قلبي قسوة غدوت فنظرت إلى وجه محمد
بن واسع كأنه وجه ثكلى\"[8]، وهي التي فقدت ولدها. وكان ابن المبارك يقول:
\"إذا نظرت إلى فضيل بن عياض جُدِّد لي الحزن، ومقتُّ نفسي\"[9]، ثم يبكي.

 
رابعاً: قراءة القرآن وتدبر معانيه، والوقوف عند عجائبه: 
فإن في القرآن شفاءً للقلوب من أمراضها، وجلاءً لها من صدئها، وترقيقاً لما
أصابها من قسوة، وتذكيراً لما اعتراها من غفلة، مع ما فيه من وعد ووعيد،
وتخويف وتهديد، وبيان أحوال الخلق بطريقَيْهِم (أهل الجنة، وأهل السعير)،
ولو تخيل العبد أن الكلام بينه وبين ربه كأنه منه إليه لانخلع قلبه من
عَظَمة الموقف، ثم يورثه أُنْسَ قلبه بمناجاة ربه، وَلَوَجَد من النعيم ما
لا يصفه لسان أو يوضحه بيان، وخصوصاً تدبُّر ما يتلا في الصلوات. 
 
خامساً: الخلوة بالله - تعالى - والأنس به: 
بحيث يتخير العبد أوقاتاً تناسبه في ليله أو نهاره يخلو فيها بربه، ويبتعد
فيها عن ضجيج الحياة وصخبها، يناجي فيها ربه يبثه شكواه، وينقل إليه نجواه،
ويتوسل فيها إلى سيده ومولاه. فكم لهذه الخلوات من آثار على النفوس،
وتجليـات على القلـوب؟ قيـل لمالك بن مغفـل - وهو جالس في بيته وحده -: ألا
تستوحش؟ قال: أَوَ يستوحش مع الله أحد؟ وكان حبيب أبو محمد يخلو في بيته
ويقول: \"من لم تقرَّ عينه بك فلا قرت عينه، ومن لم يأنـس بك فلا
أَنِـس\"[10]. وقـال ذو النـون - رحمه الله -: \"من علامات المحبين لله أن
لا يأنسوا بسواه ولا يستوحشوا معه\"[11]. 
 
سادساً: البعد عن الذنوب والمعاصي: 
فكم من شهوة ساعة أورثت ذلاً طويلاً، وكم من ذنب حرم قيام الليل سنين، وكم
من نظرة حرمت صاحبها نور البصيرة، ويكفي هنا قول وهيب بن الورد حين سئل:
\"أيجد لذة الطاعة من يعصي؟ قال: لا، ولا من همَّ\". 
قال ابن الجوزي: \"فرب شخص أطلق بصره فحرمه الله اعتبار بصيرته، أو لسانه
فحُرِم صفاء قلبه، أو آثر شبهة في مطعمه، فأظلم سره وحُرِم قيام الليل،
وحلاوة المناجاة، إلى غير ذلك\"[12]. 
فالذنوب داء القلوب. قال يحيى بن معاذ: \"سَقَمُ الجسد بالأوجاع، وسَقَمُ
القلوب بالذنوب؛ فكما لا يجد الجسد لذة الطعام عند سقمه، فكذلك القلب لا
يجد حلاوة العبادة مع الذنوب\"[13]. 
 
سابعاً: التقلل من المباحات: 
قال أحمد بن حرب: \"عبدتُ الله خمسين سنة فما وجدت حلاوة العبادة حتى تركت
ثلاثة أشياء: تركت رضا الناس حتى قدرت أتكلم بالحق، وتركت صحبة الفاسقين
حتى وجدت صحبة الصالحين، وتركت حلاوة الدنيا حتى وجدت حلاوة الأخرى...
\"[14]. قال العلاَّمة ابن القيم: \"غض البصر عن المحارم يوجب ثلاث فوائد
عظيمة الخطر، جليلة القدر: إحداها: حلاوة الإيمان ولذته، التي هي أحلى
وأطيب وألذ مما صرف بصره عنه وتركه لله - تعالى - فإن من ترك شيئاً لله
عوضه الله - عز وجل - خيراً منه، والنفس مولعة بحب النظر إلى الصور
الجميلة، والعين رائد القلب، فيبعث رائده لنظر ما هناك فإذا أخبره بحسن
المنظور إليه وجماله تحرك اشتياقاً إليه، وكثيراً ما يتعب ويُتعِب رسوله
ورائده. فإذا كف الرائد عن الكشف والمطالعة استراح القلب من كلفة الطلب
والإرادة فمن أطلق لحظاته دامت حسراته... \"[15]. 
 
صور من لذة العبادة: 
الأصل أن المؤمن يجد لذة وحلاوة لكل عبادة يتقرب بها إلى الله - تبارك
وتعالى - ولكننا هنا سنذكر بعضاً من صور لذة العبادة، فمن ذلك: 
 
أولاً: لذة الإيمان: فللإيمان لذة لا تعدلها لذة من لذائذ الدنيا
الفانية؛ فعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
((ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان...))[16] فـ \"الإيمان له حلاوة
وطعم يذاق بالقلوب كما تذاق حلاوة الطعام والشراب بالفم؛ فإن الإيمان هو
غذاء القلوب وقوتها كما أن الطعام والشراب غذاء الأبدان وقوتها، وكما أن
الجسد لا يجد حلاوة الطعام والشراب إلا عند صحته، فإذا سقم لم يجد حلاوة ما
ينفعه من ذلك، بل قد يستحلي ما يضره وما ليس فيه حلاوة لغلبة السقم عليه،
فكذلك القلب إنما يجد حلاوة الإيمان إذا سلم من مرض الأهواء المضلة
والشهوات المحرَّمة، وجد حلاوة الإيمان حينئذٍ، ومتى مرض وسقم لم يجد حلاوة
الإيمان، بل يستحلي ما فيه هلاكه من الأهواء والمعاصي\"[17]. 
 
ثانياً: لذة الصلاة: فللصلاة لذة عظيمة؛ وجدها رسول الله - صلى الله
عليه وسلم -؛ فقد جاء في الحديث عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال
رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((حُبِّب إليَّ من دنياكم النساء والطيب
وجُعلَت قرة عيني في الصلاة))[18]. 
ولذلك كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجد لصلاته لذة وراحة؛ حيث كان
يقول لبلال: \"قم يا بلال فأرحنا بالصلاة\"[19]، ولم يقل أرحنا منها كما هو
شأن بعضنا. ووجدها عروة بن الزبير؛ فقد قُطعَت رجله وهو في الصلاة، ولم
يشعر[20]؛ فقد أنسته لذة الصلاة وحلاوتُها مرارة الألم.
 
ثالثاً: لذة قيام الليل: يروى في الأثر عن نافع بن عمر قال: قالت أم
عمر بن المنكدر لعمر: إني أشتهي أن أراك نائماً؟ فقال: يا أماه! والله! إن
الليل ليَرِد عليَّ فيهولني، فينقضي عني وما قضيت منه أربي\"[21]. وقال بعض
السلف: \"إني لأفرح بالليل حين يقبل، لما يلتذ به عيشي، وتقرُّ به عيني من
مناجاة مَنْ أحب وخلوتي بخدمته والتذلل بين يديه، وأغتم للفجر إذا طلع، لما
اشتغل به بالنهار عن ذلك\"[22].
 
رابعاً: لذة قراءة القرآن وتلاوته: قال عثمان بن عفان: \"لو طهرت
قلوبنا لما شبعت من كلام الله\". قال ابن القيم: \"وكيف يشبع المحب من كلام
من هو غاية مطلوبه\" إلى أن قال: \"فلمحبي القرآن من الوجد والذوق واللذة
والحلاوة والسرور أضعاف ما لمحبي السماع الشيطاني\"[23]، وقال ابن رجب:
\"لا شيء عند المحبين أحلى من كلام محبوبهم فهو لذة قلوبهم وغاية مطلوبهم\"[24].

 
خامساً: لذة الإنفاق في سبيل الله: للإنفاق في سبيل الله لذة عظيمة،
وجد هذه اللـذة أبو طلحة - رضي الله عنه - ولما وجدها أنفق أعز ماله لديه
في سبيل الله؛ كما في البخاري ومسلم. ووجد هذه اللذة أبو الدحداح - رضي
الله عنه - فجعل مزرعته كلها لله؛ فعن أنس - رضي الله عنه - أن رجلاً قال:
يا رسول الله! إن لفلان نخلة وأنا أقيم حائطي بها فَأْمُره أن يعطيني حتى
أقيم حائطي بها، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: \"أعطها إياه بنخلة
في الجنة\" فأبى، فاتاه أبو الدحداح، فقال: بعني نخلتك بحائطي. ففعل، فأتى
النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! إني قد ابتعت النخلة
بحائطي. قال: فاجعلها له فقد أعطيتكها، فقال رسول الله - صلى الله عليه
وسلم -: \"كم من عذق راح لأبي الدحداح في الجنة\" قالها مراراً. قال: فأتى
امرأته، فقال: يا أم الدحداح! أخرجي من الحائط، فإني قد بعته بنخلة في
الجنة، فقالت: ربح البيع أو كلمة تشبهها[25]. 
 
سادساً : لذة طلب العلم: قال الشاطبي: \"في العلم بالأشياء لذة لا
توازيها لذة؛ إذ هو نوع من الاستيلاء على المعلوم والحوز له، ومحبة
الاستيلاء قد جبلت عليها النفوس، وميلت إليها القلوب\"[26]. 
وقد شهد بذلك أرباب العلم، والمشتغلين به. قال ابن الجوزي حاكياً عن نفسه:
\"ولقد كنت في حلاوة طلب العلم ألقى من الشدائد ما هو أحلـى عندي من العسـل
في سـبيل ما أطلب وأرجو، وكنت في زمن الصبا آخذ معي أرغفة يابسة ثم أذهب به
في طلب الحديث وأقعد عند نهر عيسى ثم آكل هذا الرغيف وأشرب الماء، فكلما
أكلت لقمة شربت عليها وعَيْن هِمَّتي لا ترى إلا لذة تحصيل العلم\"[27].
 
ومن اللذة في طلب العلم في التأليف والتصنيف ما قاله أبو عبيد: \"كنت في
تصنيف هذا الكتاب كتاب \"غريب الحديث\" أربعين سنة، وربما كنت أستفيد
الفائدة من أفواه الرجال، فأضعها في موضعها من هذا الكتاب، فأبيت ساهراً
فرحاً مني بتلك الفائدة\"[28]. 
وأنشد بعضُهم شعراً رائعاً في هذا المقام، فقال: </div>

<div align="center" dir="rtl" style="line-height: 200%;">

لَـمِحبرةٌ تجالسني نهــــاري *** أحبُّ إليَّ من أُنْسِ الصديقِ 
ورزمةُ كاغدٍ في البيت عندي *** أحبُّ إليَّ من عدل الدقيقِ 
ولطمةُ عالِمٍ في الخــدِّ منِّي *** ألذُّ لديَّ من شرب الرحيقِ[29]</div>

موانع لذة العبادة: 
لذلك عدة أسباب، أهمها: 
أولاً: المعاصي والذنوب: يذكر ابن الجوزي أن:
بعض أحبار بني إسرائيل قال: يا رب كم أعصيك ولا تعاقبني؟ فقيل له: كم
أعاقبك وأنت لا تدري؛ أليس قد حرمتك حلاوة مناجاتي؟ فمن تأمل هذا الجنس من
المعاقبة وجده بالمرصاد، حتى قال وهب بن الورد وقد سئل: أيجد لذة الطاعة من
يعصي؟ قال: ولا من همَّ. فرب شخص أطلق بصره فحُرِم اعتبار بصيرته، أو لسانه
فحُرِم صفاء قلبه، أو آثر شبهة في مطعم فأظلم سره، وحرم قيام الليل وحلاوة
المناجاة، إلى غير ذلك [30]. 
 
ثانياً: كثرة مخالطة الناس: فذلك مما يفقد
العبد لذة العبادة، فكثرة المخالطة داء، والتوسط في ذلك هو الحق والعدل.
 
 
ثالثاً: تحوُّل العبادات إلى عادات: فإذا
تحولت العبادة إلى عادة فُقدَت لذة العبادة وحلاوتها، كما هو مشاهَد. 
 
رابعاً: النفاق: فإذا كان في القلب نوع من
النفاق، فإن ذلك يكون ماحقاً ومانعاً لحصول لذة العبادة. 
 
هذه أبرز موانع لذة العبادة. 
فإذا أردت أن تحصل على لذة العبادة، وتتفيأ ظلالها، وتقطف ثمارها، وتنعم
بخيراتها؛ فعليك بعمل الأسباب الجالبة لذلك - وقد سبق أن ذكرناها - وعليك
أن تبتعد عن صوارفها وموانعها. 
وفَّقَنا الله لما يحبه ويرضاه. 
 
---------------------- 
[1] الوابل الصيب، ص(69). 
[2] تفسير القرآن العظيم(3/169). 
[3] مدارج السالكين(2/373). 
[4] حلية الأولياء(2/321)، وصفة الصفوة(3/260). 
[5] طريق الهجرتين(1/474). 
[6] أخرجه البخاري ومسلم. 
[7] جامع العلوم والحكم، ص(365). 
[8] حلية الأولياء(2/347). 
[9] تاريخ الإسلام(2/336). 
[10] جامع العلوم والحكم، ص( 38). 
[11] جامع العلوم والحكم، ص(38). 
[12] صيد الخاطر، ص(34). 
[13] ذم الهوى(68). 
[14] سير أعلام النبلاء(11/34). 
[15] إغاثة اللهفان(1/46). 
[16] أخرجه البخاري ومسلم. 
[17] فتح الباري(1/45). 
[18] أخرجه أحمد والنسائي، وصححه الألباني. 
[19]أخرجه أبو داود وأحمد، وصححه الألباني. 
[20] صفة الصفوة(2/87). 
[21] صفة الصفوة(2/145). 
[22] طريق الهجرتين(1/474) 
[23] الجواب الكافي، ص( 170). 
[24] جامع العلوم والحكم، ص(364). 
[25] أخرجه الإمام أحمد في مسنده، وابن حبان في صحيحه، وقال محققو المسند:
\"إسناده صحيح على شرط مسلم\". 
[26] الموافقات(1/67). 
[27] صيد الخاطر، ص (177). 
[28] طبقات الحنابلة، لابن أبي يعلى، ص(261). 
[29] الجامع لأخلاق الراوي(1/106). 
[30] صيد الخاطر(34).</div>

لذة العبادة

عبده قايد الذريبي بسم الله الرحمن الرحيم إن الله - تبارك وتعالى - لم يخلق الخلق عبثاً، ولم يتركهم سدىً وهملاً، بل خلقهم لغاية عظ...

مزيد من المعلومات »

سعة رحمة الله تعالى بعبادة

0 العبادة, رحمة الله 9:15:00 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<table border="0" cellpadding="5" cellspacing="0" style="width: 98%px;"><tbody>
<tr></tr>
<tr><td height="10"><div align="left" dir="rtl">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTO8HNE7JLZgqvCNYdeInE0Q3RSIuaIBefsXHiHjt-bVS8PJ8G6Sgnw4so1Y0Nm80w4R_YbG6t0N6nM4tZpemkDZ1Cs9ZwWokqdjm1Lb2IuFURHA-h2BkAPO_rIt1UbH29pPEAeZg5ysM/s1600/2253804.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="505" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTO8HNE7JLZgqvCNYdeInE0Q3RSIuaIBefsXHiHjt-bVS8PJ8G6Sgnw4so1Y0Nm80w4R_YbG6t0N6nM4tZpemkDZ1Cs9ZwWokqdjm1Lb2IuFURHA-h2BkAPO_rIt1UbH29pPEAeZg5ysM/s640/2253804.jpg" width="640" /></a></div>
 </td></tr>
<tr><td height="10"><div dir="rtl">
ماجد شاهين</div>
</td></tr>
<tr><td dir="rtl" height="10"><div align="justify" dir="rtl" style="line-height: 200%;">
 
من خلال التعاملات العامَّة في المجتمعات يتَّضح منها حجم ودور الأخلاق
والآداب في حياة الفرد والمجتمع، ويتَّضح أيضًا تغيُّر الطباع في
المعاملات، ولأن البعض تخلَّى عن الآداب العامَّة في المعاملات الفردية؛
قاد هذا التخلِّي إلى أن تغيَّرت طباع كثيرٍ من الناس؛ فصارَت تحمل الغلظة
والشدة، والعنف والقسوة؛ وذلك لعدم مراعاة الحقوق والواجبات التي أخبرنا
بها رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - من خلال الوحي الإلهي إلى سمات
ومعالم الأمَّة الأفضل والأمَّة الوسَط، وصارت رؤية الفرد لِمَن حوله: (أنا
ومِن بعدى الطوفان)، فتبدَّلت معالم الحياة من خلال منظور السماء إلى أهل
الأرض لتحقيق الحياة الآمِنة إلى طباع وتعاملات تنتمي إلى شريعة الغاب.
 
فكانت أنْ تحوَّلت نظرة البشر إلى الله - عز وجل - إلى نفس النظرة الواقعة
فيما بينهم من غلظة وشدة وقسوة، فظنَّ الكثير أن الله - سبحانه وتعالى -
ليس رؤوفًا رحيمًا مثل الكثير من البشر، فكانت هذه المقولة التي أصبحت
منتشرة: (إذا كنَّا نحن لا يرحم بعضنا بعضًا، فكيف سيرحمنا الله؟!) فانتقل
سوء الظن بين العباد - وما أكثره! - إلى اليأس من رحمة الله.
 
مع أن جناحا العبودية الخوف والرجاء، وقد قال الله - عز وجل -:
{وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ} [الأعراف: 156].
 
ومن خلال هذا المنظور البشرى لرؤية العلاقة بين الإنسان وبين ربِّه يكون
هناك تدخُّلات ليست ببعيدة عن حياتنا، بل هي ليست وليدة هذا الجيل أو الذي
قبله، بل منذ أنْ كان سيد البشر - صلَّى الله عليه وسلَّم - يخبرنا بخبر
السماء والأمم السابقة.
 
فإن مَن لم يفطن إلى سعة رحمة الله - عز وجل - لن يخرج عن نوعين: 
1- إمَّا إنسان يرى أن ذنوبه أكبر، وأخطر من أن تُغفَر فوكَل نفسه إلى عقله
القاصِر عن إدراك رحمة الله - عز وجل - وقد أخبرنا بها نبينا - صلَّى الله
عليه وسلَّم - في الصحيحين؛ فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلَّى الله
عليه وسلَّم -: ((قال رجل لم يعمل خيرًا قط لأهله:...))، وفي رواية: ((أسرف
رجل على نفسه، فلمَّا حضره الموت أوصى بنِيه إذا مات فحرقوه، ثم اذروا نصفه
في البر ونصفه في البحر، فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابًا لا يعذبه
أحدًا من العالمين، فلمَّا مات فعلوا ما أمرهم، فأمر الله البحر فجمع ما
فيه، وأمر البر فجمع ما فيه، ثم قال له: لِمَ فعلت هذا؟ قال: من خشيتك يا
رب وأنت أعلم، فغفر له)).
 
رحمة الله واسعة، وفضله عظيم، لكن يوم يعرف العبد أن رحمة الله واسعة وفضله
عظيم، فهذا علم أن له ربًّا وخافَه ولم يعرف الطريق إليه أو سعة رحمة الله،
فكان تصرُّفه هذا.
 
2- ونوع آخر اصطدم بمَن يقطِّبون عن جبينهم، وظنُّوا أنهم بعباداتهم صاروا
يحكمون على عباد الله، وقد أخبرنا رسولنا - صلَّى الله عليه وسلَّم - عن
مثل هذه النوعية؛ فعن أبي هريرة - رضِي الله عنه - قال: سمعت رسول الله -
صلَّى الله عليه وسلَّم - يقول: ((إن رجلين كانا في بني إسرائيل متحابين؛
أحدهما مجتهد في العبادة، والآخر كأنه يقول: مذنب، فجعل يقول: أقصر أقصر
عمَّا أنت فيه، قال: فيقول: خلِّني وربي، قال: حتى وجده يومًا على ذنبٍ
استعظمه، فقال: أقصر، فقال: خلِّني وربي، أبُعِثتَ علينا رقيبًا؟! فقال:
والله لا يغفر الله لك أبدًا، ولا يدخلك الله الجنة أبدًا، قال: فبعث الله
إليهما ملكًا، فقبض أرواحهما، فاجتمعا عنده، فقال للمذنب: ادخل الجنة
برحمتي، وقال للآخر: أتستطيع أن تحظر على عبدي رحمتي، فقال: لا يا رب، قال:
اذهبوا به إلى النار))، قال أبو هريرة: والذي نفسي بيده، لتكلَّم بكلمة
أوَبْقَت دنياه وآخرته؛ أبو داود وأحمد وصحَّحه الألباني.
 
وعند مسلم: عن جندب أن رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم – حدَّث أن
رجلاً قال: والله لا يغفر الله لفلان، وإن الله - تعالى - قال: مَن ذا الذي
يتألَّى عليَّ ألا أغفر لفلان، فإني قد غفرت لفلان وأحبطت عملك.
 
لا يفتح الحديثان الباب للتطاوُل على حرمات الله، بل يريانك سعة رحمة الله
وعفوه وأنت موكول إلى عملك.
 
عن ابن مسعود قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((الجنة أقرب
إلى أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك))؛ هذا حديث متفق عليه.
 
الصنفان السابقان هما عقليَّة مَن لم يكتمل لهم نور الرسالة السماوية،
والتشريع الرباني والمنهج الإلهي الذي أنزله الله - عز وجل - إلى سيد
الأوَّلين والآخِرين، وخير مَن خطَتْ قدماه على الأرض ليكتمل به منهج
الحياة القويمة بتشريع متكامل تام إلى أن تقوم الساعة، وقد قالها لك رسول
الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - فعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول
الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي
كمثل رجل بنى بنيانًا فأحسنه وأجمله، إلا موضع لبنة من زاوية من زواياه،
فجعل الناس يطوفون به، ويعجبون له، ويقولون: هلاَّ وُضِعت هذه
اللَّبِنَة))، قال: ((فأنا اللَّبِنَة، وأنا خاتم النبيين))؛ أخرجه البخاري
ومسلم.
 
فدينك مكتمِل، وشريعتك تامَّة، فأنت الوحيد الذي تمتدُّ أصولك إلى السماء،
أنت الوحيد الذي دُوِّنت لك أفعال وأقوال مصدر تشريعك محمد - صلَّى الله
عليه وسلَّم - حتى البسمة، واسمع إلى وحي السماء الصادر من مصدر الوحي
الإلهي؛ ليبين لك منهج الوسطية والرحمة في تشريع خير أمَّة، وهو ثالث
الأنواع السابقة في تعامل العقل القاصر مع سوء ظن المخطئ.
 
وقال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ
مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48]، وقال تعالى: {قُلْ يَا
عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوا مِنْ
رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ
الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [الزمر: 53]. 
وقال - تعالى -: {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ} [الأعراف: 156]، قال
- تعالى -: {وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ
سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ
مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ
وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الأنعام: 54].
 
3- عبدالرحمن بن جبير - رضي الله عنه - قال: \"أتى النبي - صلَّى الله عليه
وسلَّم - شيخ كبير هرم، سقط حاجباه على عينيه، وهو مدعم على عصا - أي:
متكئًا على عصا - حتى قام بين يدي النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - فقال:
أرأيت رجلاً عمل الذنوب كلها، لم يترك داجة ولا حاجة إلا أتاها، لو قسمت
خطيئته على أهل الأرض لأوبقَتْهم - لأهلكَتْهم - أَلَهُ من توبة؟ فقال -
صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((هل أسلمت؟))، قال: أشهد أن لا إله إلا الله،
وأنك رسول الله، قال: ((تفعل الخيرات، وتترك السيئات، فيجعلهن الله لك كلهن
خيرات))، قال: وغدراتي وفجراتي يا رسول الله؟ قال: ((نعم، وغدراتك
وفجراتك))، فقال: الله أكبر، الله أكبر، ثم ادعم على عصاه، فلم يزل يردِّد:
الله أكبر، حتى توارى عن الأنظار\"؛ صحَّحه الألباني.
 
قال ابن قتيبة في \"غريب الحديث\"؛ للخطابي: \"أراد أنه لم يدع شيئًا دعته
نفسه إليه من المعاصي إلا ركبه؛ وذلك مصداقًا لقوله - تعالى -: {إِلاَّ
مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ
اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا}
[الفرقان: 70]\".
 
وانظر إلى استفاضة النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - في توضيح سعة رحمة
الله: 
1- عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لما
قضى الله الخلق كتب كتابًا، فهو عنده فوق عرشه، إن رحمتي سبقت غضبي))؛ هذا
حديث متفق عليه. 
2- حديث أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يقول:
((جعل الله الرحمة مائة جزء؛ فأمسك عنده تسعة وتسعين جزءًا، وأنزل في الأرض
جزءًا واحدًا، فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق، حتى ترفع الفرس حافرها عن
ولدها؛ خشية أن تصيبه))؛ أخرجه البخاري. 
قال ابن أبي جمرة: \"خص الفرس بالذكر لأنها أشد الحيوان المألوف الذي يعاين
المخاطَبُون حركته مع ولده، ولما في الفرس من الخفَّة والسرعة في التنقُّل،
ومع ذلك تتجنَّب أن يصل الضرر منها إلى ولدها\"؛ \"فتح الباري\". 
3- عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إن لله
مائة رحمة، واحدة بين الجن والإنس والبهائم والهوام، فبها يتعاطفون، وبها
يتراحمون، وبها يتعاطف الوحوش على أولادها، وأخَّر تسعًا وتسعين رحمة يرحم
بها عباده يوم القيامة))؛ هذا حديث متفق عليه. 
4- إن الله خلق يوم خلق السموات والأرض مائة رحمة، كل رحمة طباق ما بين
السماء والأرض، فجعل منها في الأرض رحمة، فبها تعطف الوالدة على ولدها،
والوحش والطير بعضها على بعض، فإذا كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة))؛
أخرجه مسلم. 
5- قال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إن لله مائة رحمة، أنزل منها رحمة
واحدة بين الجن الإنس، والبهائم والهوام، فبها يتعاطفون، وبها يتراحمون،
حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه، فإذا كان يوم القيامة
أكملها الله بهذه الرحمة، حتى إن الشيطان ليتطاول، يظن أن رحمة الله ستسعه
في ذلك اليوم)) أخرجه مسلم. 
6- عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يقول:
((إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة، أمسك عنده تسعًا وتسعين رحمة،
وأرسل في خلقه كلهم رحمة واحدة، ولو يعلم الكافر بكلِّ الذي عند الله من
الرحمة، لم ييئس من الرحمة، ولو يعلم المؤمن بكلِّ الذي عند الله من العذاب
لم يأمن من النار))؛ حديث صحيح.
 
وانظر إلى ضرب المثل وهو من مناهج النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - في
توصيل الخبر حتى تصل صورة سعة الرحمة إلى قلب كل قلق ليهدأ: 
1- عن عمر قال: قدم على النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - بسبي، فإذا امرأة
من السبي تسعى إذ وجدت صبيًّا في السبي أخذتْه فألصقتْه ببطنها وأرضعته
فقال لنا النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((أترون هذه طارحة ولدها في
النار))، قلنا: لا، وهي تقدر على ألا تطرحه، فقال: ((الله أرحم بعباده من
هذه بولدها)). 
2- مرَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - بأناس من أصحابه وصبي بين ظهراني
الطريق، فلمَّا رأتْ أمُّه الدواب خشيت على ابنها أن يُوطَأ فسعتْ والِهَة،
فقالت: ابني، ابني، فاحتملت ابنها فقال القوم: يا نبي الله، ما كانت هذه
لتُلقِي ابنها في النار، فقال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -:
((والله لا يلقي حبيبه في النار))؛ صحيح رواه الإمام أحمد والحاكم. 
3- عبدالله بن أبي أوفى الأسلمي: قال خرجت فإذا رسول الله - صلَّى الله
عليه وسلَّم - وأبو بكر وعمر قعودًا، وإذا غلام صغير يبكي، فقال رسول الله
- صلَّى الله عليه وسلَّم – لعمر: ((ضمَّ الصبيَّ إليك؛ فإنه ضالٌّ))،
فضمَّه عمر إليه، فبينا نحن قعود إذ أمٌّ له تُوَلْوِل - أظنُّه قال: -
وتقول: وابنيَّاه! وتبكي، فقال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - لعمر:
((نادِ المرأة فإنها أمُّ الصبي))، وهي كاشفة عن رأسها ليس على رأسها خمار
جزعًا على ابنها، فجاءت حتى قبضت الصبي من حجر عمر، وهي تبكي والصبي في
حجرها، فالتفتتْ فلمَّا رأتْ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قالت:
واحرباه ألا أرى رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - فقال رسول الله -
صلَّى الله عليه وسلَّم - عند ذلك: ((أترون هذه رحيمة بولدها؟))، فقال
أصحابه: بلى يا رسول الله، كفى بالمؤمن رحمة، فقال رسول الله - صلَّى الله
عليه وسلَّم -: ((والذي نفس محمد بيده، الله أرحم بالمؤمن من هذه بولدها)). 
4- يورد ابن القيم - رحمه الله - عن بعض العارفين أنه رأى في بعض السكك
بابًا قد فُتِح وخرج منه صبي يستغيث ويبكي، وأمُّه خلفه تطرده، حتى خرج،
فأغلقت الباب في وجهه ودخلت، فذهب الصبي غير بعيد، ثم وقف مفكرًا، فلم يجد
مأوى غير البيت الذي أُخرِج منه، ولا مَن يؤويه غير والدته، فرجع مكسور
القلب حزينًا، فوجد الباب مرتجًا مغلقًا، فتوسَّده ووضع خدَّه على عتبة
الباب، ونام، فخرجت أمُّه، فلمَّا رأته على تلك الحال، لم تملك أن رمت
بنفسها عليه، والتزمته، تقبِّله وتبكي، وتقول: يا ولدي، أين تذهب عنِّي؟
مَن يُؤويك سواي؟! أين تذهب عنِّي؟ مَن يؤويك سواي؟! ألم أقل لك: لا
تخالفني، ولا تحملني بمعصيتك على خلاف ما جبلت عليه من الرحمة بك، والشفقة
عليك، وإرادة الخير لك؟ ثم ضمته إلى صدرها، ودخلت به بيتها، فتأمل قولها:
لا تحملني بمعصيتك على خلاف ما جُبِلت عليه من الرحمة بك، والشفقة عليك.
 
وتأمَّل قوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لله أرحم بعباده من الوالدة
بولدها))، فأين تقع رحمة الوالدة من رحمة الله التي وسعت كل شيء؟! رحمة
الله هل تُنال بالتواني والكسل، أم بالجد والعمل؟! لِمَن كتبها الله؟!
 
حلم الله عليك، حلم الله عليك في إمهالك، ولو شاء الله لعاجَلَك بالعقوبة،
فما كنت ممَّن يسمع الآن سعة رحمته أو تظن أن الله - عز وجل - يعفو عنك
ويرحمك حاجة إليك، حاشاه - سبحانه - واسمع إلى هذا الحديث الجميل في \"صحيح
مسلم\" عن أبي ذر عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - فيما روى عن الله -
تبارك وتعالى - أنه قال: \"يا عبادي، إني حرَّمت الظلم على نفسي وجعلته
بينكم محرمًا فلا تظالموا، يا عبادي، كلكم ضالٌّ إلاَّ مَن هديته فاستهدوني
أهدكم، يا عبادي، كلكم جائع إلاَّ مَن أطعمته فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي،
كلكم عارٍ إلا مَن كسوته، فاستكسوني أكسكم، يا عبادي، إنكم تخطئون بالليل
والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعًا، فاستغفروني أغفر لكم، يا عبادي، إنكم لن
تبلغوا ضرِّي فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني، يا عبادي، لو أن أولكم
وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي
شيئًا، يا عبادي، لو أن أوَّلكم وآخركم، وإنسكم وجنكم، كانوا على أفجر قلب
رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئًا، يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم
وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كلَّ إنسان مسألته ما نقص ذلك
ممَّا عندي إلا كما ينقص المِخْيَط إذا أُدخِل البحر، يا عبادي، إنما هي
أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها، فمَن وجد خيرًا فليحمد الله، ومَن وجد
غير ذلك فلا يلومنَّ إلا نفسه\". 
قال سعيد بن عبدالعزيز: كان أبو إدريس الخولاني إذا حدث بهذا الحديث جثَا
على ركبتيه إعظامًا له.
 
• عن أنس - رضِي الله عنه - أن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - دخل على
شاب وهو في الموت فقال: ((كيف تجدك؟))، قال: والله يا رسول الله إني أرجو
الله، وإني أخاف ذنوبي، فقال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لا
يجتمعان في قلب عبدٍ في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو، وآمَنه
ممَّا يخاف)).
 
• عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلَّى الله عليه
وسلَّم - يقول: ((قال الله: يا ابن آدم، إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على
ما كان فيك ولا أبالي، يا ابن آدم، لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني
غفرت لك ولا أبالي، يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني
لا تشرك بي شيئًا لأتيتك بقرابها مغفرة)).
 
• عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - فيما
يحكي عن ربه - عزَّ وجلَّ - قال: ((أذنب عبد ذنبًا، فقال: اللهم اغفر لي
ذنبي، فقال - تبارك وتعالى -: أذنب عبدي ذنبًا فعلم أن له ربًّا يغفر الذنب
ويأخذ بالذنب، ثم عاد فأذنب، فقال: أي رب، اغفر لي ذنبي، فقال - تبارك
وتعالى -: عبدي أذنَب ذنبًا فعلم أن له ربًّا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، ثم
عاد فأذنَب، فقال: أي رب، اغفر لي ذنبي، فقال - تبارك وتعالى -: أذنَب عبدي
ذنبًا فعلم أن له ربًّا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، اعمل ما شئتَ فقد غفرتُ
لك)).
 
• عن أبي ذر، قال: قال النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إني أرى ما لا
ترون، وأسمع ما لا تسمعون، أطَّت السماء، وحُقَّ لها أن تئطَّ، والذي نفسي
بيده ما فيها أربع أصابع إلاَّ وملك يمجِّد الله، لو تعلمون ما أعلم لضحكتم
قليلاً، ولبكيتم كثيرًا، وما تلذَّذتم بالنساء على الفرشات، ولصعدتم إلى
الصعدات تجأرون: ربنا))، قال أبو ذر: يا ليتني كنت شجرة تعضد.
 
من رحمة الله ستر الذنوب في الدنيا وغفرانها في الآخرة: 
• عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه عرض له رجل فقال: كيف سمعت رسول الله
- صلَّى الله عليه وسلَّم - في النجوى؟ فقال: سمعت رسول الله - صلَّى الله
عليه وسلَّم - يقول: ((إن الله يُدنِي المؤمن، فيضع عليه كنفه ويستره،
فيقول: أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ فيقول: نعم، أي رب، حتى إذا قرَّره
بذنوبه، ورأى في نفسه أنه هلك، قال: سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك
اليوم، فيُعطَى كتاب حسناته، وأمَّا الكفار والمنافقون، فيقول الأشهاد:
هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين)).
 
• عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلَّى الله عليه
وسلَّم - قال: ((إن الله - عز وجل - يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار،
ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، حتى تطلع الشمس من مغربها))؛ أخرجه
مسلم.
 
• عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم
- قال: ((كل بني آدم خطاء وخير الخطَّائين التوَّابون))؛ الترمذي.
 
• عن أبي هريرة: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((يقول الله -
عز وجل -: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني، فإن ذكرني في نفسه
ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ، ذكرته في ملأ هم خيرٌ منهم، وإن تقرَّب
إلي شبرًا، تقرَّبت إليه ذراعًا، وإن تقرَّب إليَّ ذراعًا تقرَّبت إليه
باعًا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة)).
 
• عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه
وسلَّم -: ((والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون
فيستغفرون الله فيغفر لهم)).
 
• وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلَّى الله عليه
وسلَّم - يقول: ((والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من
سبعين مرة))؛ رواه البخاري.
 
• وعن الأغر بن يسار المزني - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلَّى
الله عليه وسلَّم -: ((يا أيها الناس، توبوا إلى الله واستغفروه، فإني أتوب
في اليوم مائة مرة))؛ رواه مسلم.</div>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>